{"id":781,"date":"2014-10-22T20:00:53","date_gmt":"2014-10-22T20:00:53","guid":{"rendered":"http:\/\/art.lostonsite.com\/?p=781"},"modified":"2016-01-03T17:30:27","modified_gmt":"2016-01-03T17:30:27","slug":"67021081-001","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/2014\/10\/22\/67021081-001\/","title":{"rendered":"MESOPOTAMIA"},"content":{"rendered":"

TEMA 1. MESOPOTAMIA<\/h4>\n

1. Introducci\u00f3n<\/h5>\n

La regi\u00f3n de Mesopotamia<\/span>, situada entre los r\u00edos \u00c9ufrates<\/span> y Tigris<\/span>, est\u00e1 formada por dos unidades geogr\u00e1ficas bien diferenciadas: una al norte, de car\u00e1cter monta\u00f1oso, y otra al sur constituida por una llanura aluvial. De hecho, los griegos denominaron Mesopotomia<\/span> (\u00abentre r\u00edos\u00bb) a la parte septentrional, mientras que la parte m\u00e1s meridional la\u00a0denominaron\u00a0\u00abBabil\u00f3n\u00bb. Posteriormente, Plinio el Viejo<\/span> asignar\u00eda el t\u00e9rmino \u00abMesopotamia<\/span>\u00bb a todo el territorio por el que discurren los dos r\u00edos, coincidiendo con el actual pa\u00eds de Irak y algunas partes de Siria y Turqu\u00eda.<\/p>\n

\"Mapa<\/a><\/p>\n

En la regi\u00f3n monta\u00f1osa del norte de Mesopotamia<\/span>, con un marcado clima continental, se van a asentar los Asirios<\/span>, mientras que al sur, en las f\u00e9rtiles tierras de la llanura aluvial. se va a desarrollar la cultura de S\u00famer<\/span>\u00a0(IV – III milenio a. C.) y la cultura de Babilonia<\/span> (II – I milenio a. C.).<\/p>\n

\"Cronolog\u00eda<\/a><\/p>\n

La cronolog\u00eda de Mesopotamia<\/span> comienza en el sur en el IV milenio a. C., cuando un nuevo grupo humano, los sumerios<\/span>, se instalaron sobre una poblaci\u00f3n ya preexistente en la zona. Hacia el a\u00f1o 3900 a. C., los sumerios<\/span> accedieron al poder pol\u00edtico y establecieron el denominado \u00abPa\u00eds de S\u00famer\u00bb. La cultura sumeria\u00a0<\/span>se desarroll\u00f3\u00a0durante el IV y el III milenio a. C., distingui\u00e9ndose distintos periodos:<\/p>\n

– Periodo de Uruk (3900 – 2900 a.C.)<\/p>\n

– Periodo de Ur y Lagash (2900 – 2340 a.C.) o Per\u00edodo Din\u00e1stico Arcaico<\/p>\n

– Domino Acadio (2340 – 2200 a. C.)<\/p>\n

– Renacimiento Sumerio (2200 – 2004 a. C.)<\/p>\n

A finales del III milenio a. C., los ataques de los amorreos<\/span>, procedentes de Arabia, provocaron la ca\u00edda de S\u00famer<\/span>.\u00a0Comienza un nuevo periodo en el que el nuevo centro de poder ser\u00e1 la ciudad de Babilonia<\/span>. Los amorreos<\/span> inician en Mesopotamia<\/span> meridional la denominada \u00c9poca Paleo-Babil\u00f3nica<\/span>, mientras que en la parte septentrional se va a desarrollar el Imperio Paleo-Asirio<\/span>.<\/p>\n

Babilonia, al sur, y Asiria, al norte de Mesopotamia<\/span>, van a rivalizar durante el II milenio a. C. por alcanzar la supremac\u00eda y el poder sobre la zona. En el a\u00f1o 1760 Hammurabi<\/span>\u00a0derrot\u00f3 y conquist\u00f3 a los asirios<\/span> que pasaron a formar parte del Primer Imperio Babil\u00f3nico<\/span>. Sin embargo, en el a\u00f1o 1595, los casitas<\/span> tomaron la ciudad de Babilonia<\/span>, provocando la ca\u00edda del Imperio Babil\u00f3nico<\/span> e iniciando en Mesopotamia<\/span> meridional la denominada \u00c9poca Intermedia<\/span>. Los asirios<\/span> recuperaron el control de Mesopotamia<\/span> septentrional, desarroll\u00e1ndose, hacia el a\u00f1o 1400 a. C., el Imperio Medio Asirio<\/span>.<\/p>\n

A principios del I milenio a. C., los asirios<\/span> van a conseguir someter a Babilonia<\/span>, expandi\u00e9ndose r\u00e1pidamente y estableciendo el Imperio Neo-Asirio<\/span>. Las continuas guerras y enfrentamientos de los asirios<\/span> contra medos<\/span>, babilonios<\/span> y escitas<\/span> provoc\u00f3 el fin del Imperio hacia el a\u00f1o 609 a. C. Babilonia<\/span> recuper\u00f3 su independencia y comenz\u00f3 la \u00c9poca Neo-Babil\u00f3nica<\/span> que durar\u00eda hasta la invasi\u00f3n persa del a\u00f1o 539 a. C.<\/p>\n

2. Pueblos, lenguas y culturas<\/h5>\n

Las caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas y la fertilidad de Mesopotamia<\/span> favorecieron la existencia de grandes flujos migratorios de diversos pueblos como los sumerios<\/span>, acadios<\/span>, amorreos<\/span>, asirios<\/span>, casitas<\/span>, arameos<\/span>… etc. Muchos de estos pueblos eran de origen semita, es decir, pose\u00edan\u00a0un mismo origen ling\u00fc\u00edstico (lenguas sem\u00edticas), pese a estar constituidos por un conjunto heterog\u00e9neo de etnias. As\u00ed pues, la clasificaci\u00f3n de estos pueblos se basa en su lengua y cultura, pero no a un contenido \u00e9tnico.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Pueblos semitas<\/strong><\/th>\nPueblos no semitas<\/strong><\/th>\n<\/tr>\n
Acadios<\/td>\nSumerios<\/td>\n<\/tr>\n
Amorreos<\/td>\nCasitas<\/td>\n<\/tr>\n
Asirios<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Arameos<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Caldeos<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

. Sumerios<\/span><\/p>\n

El idioma sumerio<\/span>, de car\u00e1cter aglutinante, no estaba emparentado con ninguna lengua de la regi\u00f3n (ni semita ni camita), por lo que proceder\u00edan\u00a0de Asia Central. Desde ah\u00ed, se fueron introduciendo en Mesopotamia<\/span> meridional, llegando a acceder al poder pol\u00edtico e iniciando el periodo denominado \u00abPa\u00eds de S\u00famer\u00bb.<\/p>\n

. Acadios<\/span><\/p>\n

La cultura sumeria<\/span> recibi\u00f3 aportaciones de una nueva poblaci\u00f3n de lengua sem\u00edtica, los acadios<\/span>. Probablemente proced\u00edan de Siria y se establecieron en la parte norte de Mesopotamia<\/span> meridional. En el a\u00f1o 2340 a. C. consiguen dominar a los sumerios<\/span>, formando el Imperio Acadio<\/span>. Se establece la lengua acadia<\/span> como la lengua com\u00fan de toda la Mesopotamia<\/span> meridional, aunque se conservar\u00e1 la lengua y cultura sumeria<\/span> durante el Dominio Asirio<\/span> y posteriormente durante el periodo del Renacimiento Sumerio<\/span>.<\/p>\n

. Amorreos<\/span><\/p>\n

Tras la conquista de S\u00famer<\/span>, los amorreos<\/span> van a adoptar el acadio<\/span> que va a evolucionar en dos variantes principales: el babilonio al sur y el asirio al norte de Mespotamia. El sumerio<\/span> va a desaparecer como lengua hablada aunque se mantendr\u00e1 en el \u00e1mbito religioso. El acadio babilonio<\/span> se impondr\u00e1 como lengua vehicular en toda Mesopotamia<\/span>, adoptado para un entendimiento com\u00fan entre los diversos grupos poblacionales de\u00a0diferentes lenguas maternas que se sucedieron en la regi\u00f3n durante el II y I milenio a. C.<\/p>\n

. Arameos<\/span><\/p>\n

A partir del I milenio a. C., un grupo semita procedente de Siria, los arameos<\/span>, se asientan en Asiria<\/span>. Pronto, su lengua va a adquirir mayor importancia porque su sistema de escritura no est\u00e1 basada en la escritura cuneiforme<\/span> sino en escritura alfab\u00e9tica. Esto hace que sea mucho m\u00e1s sencilla y que se extienda su uso muy r\u00e1pidamente. Durante el Imperio Neo-Asirio<\/span>, el arameo<\/span> ser\u00e1 lengua oficial, convirti\u00e9ndose en la lengua vehicular utilizada m\u00e1s all\u00e1 incluso de Mesopotamia<\/span>.<\/p>\n

3. La escritura y los sellos<\/h5>\n

La regi\u00f3n de Mesopotamia<\/span>, por su situaci\u00f3n geogr\u00e1fica, supuso una verdadera encrucijada entre Europa, Asia y \u00c1frica. Las diversas v\u00edas de comunicaci\u00f3n que pon\u00edan en contacto a Mesopotamia<\/span> con el resto, hizo posible el intercambio de mercanc\u00edas, grupos humanos e influencias culturales y art\u00edsticas. Surgi\u00f3 un intenso comercio en el que las mercanc\u00edas eran marcadas a trav\u00e9s de un sello de piedra o hueso en los que se grababan ciertos signos con la finalidad de dar autenticidad a las transacciones comerciales o para marcar la propiedad de la mercanc\u00eda. Estos sellos, anteriores a la escritura, pod\u00edan ser planos o cil\u00edndricos, en cuyo caso se hac\u00edan girar sobre arcilla fresca para que dejaran la impronta de su dibujo grabado.<\/p>\n

Estas marcas de sellos, junto con marcas de signos numerales que se realizaban sobre bolas de arcillas, constituyen la forma m\u00e1s primitiva de escritura documentada en el Pr\u00f3ximo Oriente. El origen de la escritura est\u00e1 ligado, por tanto, a la pr\u00e1ctica econ\u00f3mica.<\/p>\n

\"Bolas<\/a><\/p>\n

Procedentes de Uruk<\/span>, estos signos\u00a0se extendieron y difundieron a trav\u00e9s de las rutas comerciales, conserv\u00e1ndose ejemplos en N\u00ednive<\/span>, norte de Mesopotamia<\/span>, Siria, etc… Estos primitivos signos no eran\u00a0pictogramas, por lo que es posible que los pictogramas surgieran en una etapa posterior como recurso para dar entender un texto escrito a quienes no sab\u00edan leer esos signos.<\/p>\n

\"Ejemplos<\/a><\/p>\n

De la antigua ciudad de Uruk<\/span>, entre el 3400 a. C. y el 3100 a. C., se han conservado numerosas tablillas de arcilla con signos no pictogr\u00e1ficos, pero cuyo sistema de escritura presenta una mayor complejidad. La escritura se realizaba sobre barro fresco a trav\u00e9s de un c\u00e1lamo cuya punta estaba recortada con una forma determinada. Posteriormente, la tablilla se horneaba para que el registro no pudiese ser modificado y los datos relativos a la transacci\u00f3n econ\u00f3mica no fuesen\u00a0alterados. Este sistema de escritura se ha denominado escritura cuneiforme<\/span> debido a que las improntas del c\u00e1lamo tienen forma de cu\u00f1a.<\/p>\n

La escritura cuneiforme<\/span> tiene una variante que se utiliz\u00f3 en soporte duro como en los sellos de piedra o hueso. Los signos cuneiformes eran grabados mediante un punz\u00f3n, de modo que cuando se hac\u00eda rodar el sello sobre barro fresco, dejaban la impronta de los signos grabados. As\u00ed pues, el funcionamiento de los sellos tiene la misma finalidad que la escritura grabada en arcilla.<\/p>\n

El uso de la\u00a0escritura cuneiforme<\/span> se fue extendiendo, primero por toda la regi\u00f3n de Babilonia<\/span> y posteriormente por Asiria<\/span>. Este sistema no s\u00f3lo sirvi\u00f3 para transcribir el idioma sumerio<\/span>, sino que fue utilizado para el acadio<\/span>, (con sus dos variantes, el babilonio y el asirio), elamita, hitita… etc. A lo largo de los tres mil a\u00f1os que se utiliz\u00f3 este sistema de escritura sirvi\u00f3 para escribir unas cincuenta lenguas distintas.<\/p>\n

La escritura cuneiforme<\/span> est\u00e1 formada por signos que tienen un valor fon\u00e9tico sil\u00e1bico. Sin embargo, un mismo signo cuneiforme pod\u00eda representar distintas s\u00edlabas y a su vez, varios signos pod\u00edan representar la misma s\u00edlaba. Por ello, en algunos conjuntos de tablillas, como los de Uruk<\/span>, se han encontrado hasta 2000 signos cuneiformes diferentes. En los siglos sucesivos, tal variedad se redujo enormemente, hasta que durante el Domino Acadio<\/span>, eran usados con asiduidad unos 600.<\/p>\n

En la antigua ciudad sumeria<\/span> de Shurupak<\/em>, se han encontrado numerosas tablillas fechadas hacia el a\u00f1o 2500 a. C. que evidencian la importante mezcla de poblaci\u00f3n sumeria<\/span> y semita<\/span>, caracter\u00edstica de la\u00a0fase que precedi\u00f3 al Dominio Acadio<\/span> o Periodo de Acad<\/span>.<\/p>\n

\"Tablilla<\/a><\/p>\n

4. Uruk: un primer modelo de ciudad-estado<\/h5>\n

El sur de Mesopotamia<\/span> se caracteriza por sus altas temperaturas y escasez de lluvias. As\u00ed pues, para aprovechar la fertilidad de las tierras era necesario un cultivo intenso de regad\u00edo a trav\u00e9s de canales que recog\u00edan el agua del Tigris<\/span> y del \u00c9ufrates<\/span> y la distribu\u00edan por la tierra cultivable. Todo ello exig\u00eda cierta\u00a0organizaci\u00f3n territorial y que los trabajos estuvieran coordinados.<\/p>\n

La llegada\u00a0de la poblaci\u00f3n sumeria<\/span> a Mesopotamia<\/span> meridional introdujo sistemas mejor\u00a0organizados, una explotaci\u00f3n territorial m\u00e1s eficaz y un modelo de econom\u00eda redistributiva<\/span>. El modelo de econom\u00eda redistributiva<\/span> se basa en que cada individuo perteneciente a una comunidad tiene la obligaci\u00f3n de generar y entregar, en el momento establecido para ello, una determinada cantidad de un producto, y a cambio recibe de un almac\u00e9n central de esa comunidad una determinada cantidad de los productos necesarios para cubrir sus necesidades. En el caso de no conseguir generar la cantidad exigida, el individuo sigue recibiendo alimento pero adquiere una deuda con la comunidad. El modelo redistributivo<\/span> no solo es aplicable a la producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n\u00a0al pago de servicios prestados por elementos improductivos (personal administrativo, religioso, militar…), aunque en estos casos, estos servicios no generaba deudas. Se contribuye con ello a la estratificaci\u00f3n social y a la diferenciaci\u00f3n social entre quienes producen y quienes controlan la producci\u00f3n. Esta organizaci\u00f3n compleja, estratificada y jerarquizada exige la configuraci\u00f3n en torno al palacio de un grupo dedicado al control, funcionamiento y defensa de bienes e intereses de todo el sistema. Este grupo, bajo el control y direcci\u00f3n del rey, pose\u00edan autoridad sobre la gran masa de trabajadores, control\u00e1ndoles y organiz\u00e1ndoles para que toda la comunidad funcionase.<\/p>\n

Todo ello conlleva la formaci\u00f3n de los primeros estados y las primeras ciudades que asegura\u00a0la administraci\u00f3n de los recursos materiales y humanos. Entre el 3400 a. C. y el 3100 a. C., Uruk<\/span> se convierte en el centro de poder m\u00e1s importante, difundiendo el\u00a0modelo de econom\u00eda redistributiva<\/span> a toda la regi\u00f3n. Sin embargo, entre el 3100 a. C. y el 2900 a. C. (denominado Periodo \u00a0Yemdet Nasr\u00a0<\/span>o Uruk IV), surgen ciertos cambios. Alrededor de la ciudad de Uruk<\/span> se levanta una muralla defensiva, lo que indica una posible situaci\u00f3n b\u00e9lica con ciudades rivales como Kish<\/span>. \u00a0Esta ciudad, en el norte de Mesopotamia meridional, alcanz\u00f3 un gran desarrollo adoptando una organizaci\u00f3n social diversa. Kish<\/span> es la primera ciudad en la que se asienta poblaci\u00f3n de origen semita, instaurando ciertos cambios respecto al modelo de Uruk<\/span>. Seg\u00fan algunos documentos hallados en Kish<\/span>, la administraci\u00f3n del palacio era llevada a cabo por un individuo, denominado \u00aben<\/em>\u00ab. Adem\u00e1s, pose\u00eda derechos sobre una importante cantidad de las tierras.<\/p>\n

Se establece en Kish<\/span> un modelo redistributivo<\/span> con un mayor margen para la propiedad privada. A los campesinos se les exige la entrega de cantidades determinadas, que si no consiguen aportarla generan una deuda pero que si consiguen generar una cantidad mayor, se quedan con ese excedente. El campesino puede comerciar con ese excedente, al margen del sistema, para adquirir los productos que necesite. El excedente funciona como propiedad privada con la que pueden hacer pr\u00e9stamos y transacciones lucrativas. La propiedad del suelo corresponde a los templos y palacios, aunque el control y gesti\u00f3n de la tierra genera ciertas relaciones de poder entre determinadas personas que funcionan como relaciones de propiedad.<\/p>\n

Este sistema \u00abmixto\u00bb basado en un modelo redistributivo<\/span> junto con la propiedad privada cre\u00f3 un impresionante desarrollo del cr\u00e9dito y la banca en Mesopotamia. Sin embargo, no fue un modelo estable porque presenta\u00a0una tendencia natural al abuso de poder por parte de los que controlan y dirigen la producci\u00f3n y a una sobreexplotaci\u00f3n de los campesinos.<\/p>\n

La Lista Real Sumeria <\/span>(un documento realizado en sumerio por escribas de Mesopotamia<\/span> donde se refleja la sucesi\u00f3n de monarcas desde los primeros tiempos hasta Hammurabi<\/span>), determina\u00a0que tras el Diluvio, la realeza descendi\u00f3 del cielo y se estableci\u00f3 en Kish<\/span>. Se instaura en esta ciudad una primera dinast\u00eda de monarcas, de claro origen sem\u00edtico, pues los nombres de los monarcas dispuestos en la Lista Real Sumeria<\/span> corresponden a palabras acadias.<\/p>\n

\"Prisma<\/a><\/p>\n

A principios del III milenio a. C., el monarca de Kish<\/span> es Etana, presentado en la Lista Real Sumeria<\/span> como el pastor que ascendi\u00f3 al cielo y consolid\u00f3 todos los territorios extranjeros. Sobre la figura de Etana se gest\u00f3 una leyenda que nos ha llegado a trav\u00e9s de numerosos sellos. En total se conocen tres versiones: una versi\u00f3n paleobabil\u00f3nica, otra en asirio medio y una tercera en tardoasirio procedente de N\u00ednive, dos mil a\u00f1os posterior al personaje. El mito de Etana cuenta la existencia de un \u00e1rbol, el \u00e1rbol de la vida, que es habitado en su copa por un \u00e1guila y en sus ra\u00edces por una serpiente. Para subsistir, en vez de hacerse la competencia en la b\u00fasqueda de alimento, juran ante el dios del sol Shamash<\/em> (Utu\u00a0<\/em>para los sumerios) que colaborar\u00e1n y compartir\u00e1n los alimentos entre sus cr\u00edas. Sin embargo, un d\u00eda el \u00e1guila se come a las cr\u00edas de la serpiente, por lo que es castigada y encerrada en un pozo. Etana decide liberar al \u00e1guila a cambio de que le lleve hasta el cielo para conseguir la planta que le permita tener un hijo. Todo el mito parece ser un s\u00edmbolo \u00a0de la necesidad de trabajar en com\u00fan para la obtenci\u00f3n de alimentos, justificando el modelo redistributivo<\/span>, y la protecci\u00f3n de la descendencia.<\/p>\n

\"Sello
\n<\/a>Sello acadio (hacia el 2400 a. C.). Aparece el pastor Etana ante el \u00e1guila que habita en la copa del \u00e1rbol de la vida, y montado sobre ella para ascender hasta el cielo.\u00a0<\/em><\/p>\n

5. La ciudad como centro de poder<\/h5>\n

La ciudad sumeria se estructuraba en torno a un gran edificio que aglutinaba las funciones religiosas y civiles. Se trataba del templo-almac\u00e9n, lugar de culto y centro\u00a0donde se desarrollaban las actividades econ\u00f3micas, almacenaban los alimentos y se hac\u00eda el reparto de los productos. No exist\u00eda, por tanto, una distinci\u00f3n entre las funciones civiles y religiosas.<\/p>\n

Cada ciudad se constru\u00eda en nombre de una divinidad, existiendo una relaci\u00f3n muy estrecha\u00a0entre ambos, de tal modo que si una ciudad era saqueada o destruida significaba tambi\u00e9n la desaparici\u00f3n de la divinidad. Este concepto no s\u00f3lo se limita a Sumer, sino que se extender\u00e1 por toda Mesopotamia<\/span>, llegando hasta Ir\u00e1n, Anatolia o Siria, prolong\u00e1ndose durante siglos, como en el Imperio Neo-Asirio<\/span> (934 a. C. – 609 a. C.).<\/p>\n

En \u00e9poca sumeria, Uruk<\/span> fue el centro de mayor importancia (3900 a. C. – 2900 a. C). La ciudad era gobernada por el\u00a0en,\u00a0<\/em>un \u00abpr\u00edncipe-sacerdote\u00bb que dirig\u00eda las funciones civiles y religiosas, aunque probablemente en este Periodo de Uurk<\/span>, la figura mon\u00e1rquica no exist\u00eda a\u00fan. Se han conservado sellos cil\u00edndricos de Uruk<\/span> con representaciones del \u00abpr\u00edncipe-sacerdote\u00bb vestido con una falda con forma de red, barba y en las m\u00e1s variadas actividades: batallas, rituales religiosos, cacer\u00edas, etc…<\/p>\n

Al estar cada ciudad identificada con una deidad, los sumerios desarrollaron una rica mitolog\u00eda con numerosas divinidades de car\u00e1cter antropomorfo que representaban las fuerzas c\u00f3smicas y terrestres. La religi\u00f3n sumeria influenci\u00f3 a toda la mitolog\u00eda mesopot\u00e1mica, sobreviviendo en las mitolog\u00edas y religiones de los hurritas, acadios, babilonios, asirios y otros grupos culturales.<\/p>\n

Existi\u00f3 una Primera Tr\u00edada de dioses principales compuesta por ANU, ENLIL y ENKI (EA en acadio), dioses del cielo, la atm\u00f3sfera y la tierra, respectivamente, y una Segunda Tr\u00edada formada por NANNA (SIN en acadio), INANNA (ISHTAR en acadio) y UTU (SHAMASH en acadio), dioses de la luna, la fertilidad y el sol.<\/p>\n

En el denominado \u00abSello de Adda\u00bb, sello acadio del a\u00f1o 2300 a. C. conservado en el British Museum<\/span>, aparecen representados los dioses m\u00e1s importantes de la mitolog\u00eda acadia que hereda de la mitolog\u00eda sumeria.<\/p>\n

\"Sello<\/a><\/p>\n

La inscripci\u00f3n cuneiforme identifica al propietario del sello, Adda,\u00a0<\/em>como un escriba (dub-sar<\/em>). Las figuras corresponden a divinidades tal y como indican\u00a0los sombreros con m\u00faltiples cuernos. En el centro de la escena se sit\u00faa el dios Sol,\u00a0Shamash\u00a0<\/em>(Utu\u00a0<\/em>en sumerio) emergiendo del Monte Mashu. De sus hombros salen\u00a0rayos solares y en su mano izquierda lleva una sierra con la que corta las monta\u00f1as para poder aparecer cada amanecer. Tambi\u00e9n podr\u00eda ser un s\u00edmbolo de la justicia que imparte, pues Shamash\u00a0<\/em>es el dios del Sol y de la justicia. Junto a \u00e9l se sit\u00faa una figura femenina alada. Se trata de la diosa\u00a0Isthar\u00a0<\/em>(Inanna\u00a0<\/em>en sumerio), diosa de la fertilidad (simbolizado con el racimo de d\u00e1tiles que lleva en su mano izquierda), del amor y de la guerra (se\u00f1alado por las armas que salen de sus hombros). Junto a ella crece un \u00e1rbol que se podr\u00eda considerar una representaci\u00f3n del \u00c1rbol de la Vida. La figura que de sus hombros brota dos corrientes de agua es el dios\u00a0Ea\u00a0<\/em>(Enki\u00a0<\/em>en sumerio), dios de las aguas subterr\u00e1neas y de la sabidur\u00eda, y tras \u00e9l, se encuentra su\u00a0visir\u00a0Usimu,\u00a0<\/em>representado con dos caras. El p\u00e1jaro que vuela entre Isthar <\/em>y\u00a0Ea\u00a0<\/em>es el dios\u00a0Anz\u00fb\u00a0<\/em>(Imdugud\u00a0<\/em>en sumerio), dios del Viento del Sur y las nubes de tormenta, que rob\u00f3\u00a0Las Tablillas de los destinos<\/em>. Finalmente, la figura armada con un arco, no ha sido identificado con seguridad, aunque probablemente sea una representaci\u00f3n de un dios de la caza como\u00a0Nusku<\/em>.<\/p>\n

Cada ciudad quedaba bajo la protecci\u00f3n de un dios patrono cuyo templo era el m\u00e1s importante de los existentes en la comunidad (el dios Enki<\/em> en la ciudad de Eridu; Nanna\u00a0<\/em>en Ur<\/span>;\u00a0\u00a0Ningirsu<\/em> en Lagash<\/span>, Enlil\u00a0<\/em>de Nippur<\/span>,\u00a0etc.) La diosa\u00a0Inanna\u00a0<\/em>era la protectora de la ciudad de Uruk<\/span>, en donde se construy\u00f3\u00a0el mayor templo dedicado a ella: el santuario de E’anna<\/em>. En este santuario se encontr\u00f3\u00a0un objeto de gran importancia: el \u00abVaso sagrado de Warka\u00bb.\u00a0Procedente de un nivel arqueol\u00f3gico del 3000 a. C., se trata de un vaso de alabastro de estructura cil\u00edndrica sobre un alto pie c\u00f3nico. La decoraci\u00f3n se estructura en tres bandas horizontales que reproducen la presentaci\u00f3n de las primicias del campo y de la ganader\u00eda a la diosa\u00a0Inanna<\/em>. La banda inferior est\u00e1 dividida en dos por una doble l\u00ednea ondulada, que simboliza el agua, base de la vida. Debajo del agua se muestran plantas y \u00e1rboles como espigas de cebada, palmeras datileras…, mientras que por encima aparece una procesi\u00f3n de animales (ovejas y carneros) destinados al sacrificio. En la banda central se disponen nueve sirvientes desnudos que portan cestos repletos de cereales y frutas, copas y jarras de libaci\u00f3n. Finalmente, en la banda superior una figura femenina, que podr\u00eda corresponderse con la diosa\u00a0Inanna,<\/em> recibe el cortejo. Cubierta con largo manto y tocada con una hermosa cabellera con protuberancias (probablemente un sombrero con cuernos que indica su divinidad), presenta las manos en gesto de acogida. Ante ella, un hombre desnudo le ofrece un cesto de frutas. El conjunto se ha interpretado como la celebraci\u00f3n del matrimonio sagrado entre el\u00a0En\u00a0<\/em>de Uruk<\/span> y la diosa de la ciudad,\u00a0Inanna.\u00a0<\/em><\/p>\n

\"Uruk<\/a><\/p>\n

6. El enigma de las tumbas de Ur<\/h5>\n

A principios del III milenio a. C., comenz\u00f3 una nueva fase en la historia de la cultura sumeria, finalizando el denominado \u00abPeriodo de Uruk<\/span>\u00ab. Seg\u00fan los textos sumerios, los dioses castigaron a los hombres con un gran diluvio. Los estudios arqueol\u00f3gicos revelan que a principios de este periodo se produjeron importantes transformaciones en el paisaje de\u00a0Mesopotamia<\/span> meridional: los cursos fluviales cambiaron aumentando el caudal de los r\u00edos m\u00e1s grandes. Se propici\u00f3 un crecimiento de las ciudades situadas a las orillas de los grandes r\u00edos frente a las zonas agrestes, produci\u00e9ndose movimientos migratorios de las poblaciones \u00a0rurales hacia las ciudades, consolidando el modelo urbano. Numerosas ciudades comenzaron a adquirir mayor importancia como Kish<\/span>, Ur<\/span>, Lagash<\/span>, Umma, etc, que acabaron con la hegemon\u00eda de Uruk<\/span>. Se finalizaba el \u00abPeriodo de Uruk<\/span>\u00bb \u00a0(3900 – 2900 a.C.) y comenzaba un nuevo periodo: el Per\u00edodo Din\u00e1stico Arcaico<\/span> (2900 – 2340 a.C.). Este periodo se caracteriz\u00f3 por la continua rivalidad entre las diferentes ciudades del sur de Mesopotamia<\/span>\u00a0y por la\u00a0gran inestabilidad pol\u00edtica. Cada ciudad estaba regida por una dinast\u00eda, representativa a su vez de un dios, que luchaba por conseguir la hegemon\u00eda sobre el territorio. En este periodo destacaron especialmente la importancia que alcanzaron las ciudades de Ur<\/span> y Lagash<\/span>.<\/p>\n

El descubrimiento en 1922 del Cementerio Real de Ur<\/span> puso de manifiesto la relevancia y riqueza que esta ciudad consigui\u00f3. El hallazgo\u00a0sac\u00f3 a la luz 16 tumbas de los reyes de la Primera Dinast\u00eda de Ur<\/span>, provistos de un rico ajuar funerario con objetos de oro, plata, n\u00e1car y lapisl\u00e1zuli. Fechadas hacia el 2550 a. C., muestran la importante acumulaci\u00f3n de riqueza que alcanz\u00f3 la ciudad de Ur, probablemente relacionada con el desarrollo de la figura mon\u00e1rquica. Entre los objetos encontrados destacan arpas, liras, barcos, copas, alfileres, joyas, etc. Sin embargo, lo m\u00e1s impactante fue el hallazgo de los cad\u00e1veres de los sirvientes junto a vasos de beber, lo que indica que \u00e9stos pudieron ingerir veneno para acompa\u00f1ar a los difuntos y morir junto a ellos. Todo el cortejo f\u00fanebre, como m\u00fasicos o como los bueyes que fueron utilizados para el transporte del difunto, fueron sacrificados y enterrados en la tumba real.<\/p>\n

En una de las Tumbas Reales de Ur, identificada como la tumba de la Reina Puabi, se encontr\u00f3 el Estandarte de Ur<\/span>, objeto que muestra la maestr\u00eda sumeria en el trabajo de la taracea. Se trata de una pieza de peque\u00f1o tama\u00f1o decorada por ambas caras a trav\u00e9s de dos paneles: los llamados \u00abPanel de la guerra\u00bb y \u00abPanel de la paz\u00bb, cuya finalidad se desconoce pero que pudo haber sido la caja de alg\u00fan instrumento musical\u00a0o un\u00a0arma. En la composici\u00f3n de la obra se emple\u00f3 la t\u00e9cnica de los registros superpuestos, otorgando orden y un sentido narrativo al conjunto. A trav\u00e9s de ciertos convencionalismos del arte oriental, como la jerarqu\u00eda de tama\u00f1o o la ley de frontalidad, el Estandarte de Ur<\/span> es un magn\u00edfico testimonio hist\u00f3rico de las costumbres propias de los sumerios con representaciones de escenas de la vida cotidiana como actividades econ\u00f3micas, transporte de mercanc\u00edas, etc.<\/p>\n

\"Estandarte<\/a><\/p>\n

En el Panel de la guerra\u00a0<\/em>aparecen tres bandas horizontales que deben leerse de abajo arriba. En el registro inferior presenta carros de cuatro ruedas macizas tirados por onagros (asnos salvajes domados) \u00a0arrollando enemigos. Estos carros de guerra eran muy pesados y poco manejables, por lo que no era usual utilizarlos en combate sino para transporte. La invenci\u00f3n de la rueda radiada y con llanta, mucho m\u00e1s ligera, data del II milenio a. C. y permiti\u00f3 que los carros de guerra fuesen mucho m\u00e1s eficaces. En la banda intermedia, un pelot\u00f3n de infanter\u00eda vigila a unos prisioneros. El desfile termina ante el rey que se dispone en la parte central del friso superior. El rey, de mayor tama\u00f1o para indicar su jerarqu\u00eda, est\u00e1 escoltado por tres hombres armados y con su carro detr\u00e1s.<\/p>\n

\"Estandarte<\/a><\/p>\n

En el Panel de la paz,\u00a0<\/em>los registros inferiores presentan a hombres cargados de sacos y fardos, a pastores, un pescador y un trampero que aportan diferentes animales. Esta procesi\u00f3n podr\u00eda reflejar la entrega de tributos o bien la entrega de los productos requeridos a los campesinos de acuerdo al modelo de econom\u00eda redistributiva<\/span>. En el friso superior aparece el rey en un banquete, bebiendo y conversando con sus dignatarios mientras alguien toca una lira adornada con una cabeza de toro\u00a0(una lira con esta misma ornamentaci\u00f3n se encontr\u00f3 en otra de las Tumbas Reales de Ur<\/span>).<\/p>\n

\"Estandarte<\/a><\/p>\n

7. Funcionamiento de la econom\u00eda redistributiva<\/h5>\n

Junto con Ur<\/span>, la ciudad de Lagash<\/span> adquiri\u00f3 gran importancia en el Periodo Din\u00e1stico Arcaico<\/span>.\u00a0\u00a0A mediados del III milenio a. C. se establece la Primera Dinast\u00eda de Lagash<\/span>, iniciando una pol\u00edtica que supuso una mejora econ\u00f3mica para la ciudad. Se erigieron nuevos templos en honor de su divinidad protectora,\u00a0Ningirsu,\u00a0<\/em>con el fin de atraer la benevolencia divina para la descendencia de los monarcas y para Lagash<\/span>. Uno de los reyes sumerios que m\u00e1s contribuy\u00f3 a la realizaci\u00f3n de trabajos arquitect\u00f3nicos en Lagash<\/span> fue Ur-Nanshe<\/span>, que gobern\u00f3 entre los a\u00f1os 2494 a. C. al 2465 a. C. A lo largo de su reinado, Ur-Nanshe<\/span>\u00a0estableci\u00f3 una fuerte estructura pol\u00edtica, militar y econ\u00f3mica, mejor\u00f3 la construcci\u00f3n de canales de riego, aument\u00f3 el tama\u00f1o de las murallas para una mejor protecci\u00f3n y mand\u00f3 construir y restaurar numerosos templos.<\/p>\n

Se han conservado cuatro placas votivas en las que aparece Ur-Nanshe\u00a0<\/span>como constructor de templos. La placa m\u00e1s importante es la que se encuentra en el Museo del Louvre<\/span>, cuya superficie aparece dividida en dos registros: en el superior se representa al rey de pie, portando una cesta con ladrillos en su cabeza, y en el friso inferior, sedente en actitud de llevar a cabo una libaci\u00f3n. Para realizar este acto religioso, el rey lleva en la mano un vaso sacro con el que se rociaba agua purificada. En ambos registros, y a menor tama\u00f1o, aparece su copero y sus hijos, entre ellos Akurgal, el heredero del trono.<\/p>\n

\"Placa<\/a><\/p>\n

De este periodo, se han conservado\u00a0tambi\u00e9n\u00a0numerosos documentos y registros que han permitido conocer con mayor profundidad el engranaje econ\u00f3mico de la ciudad-estado de Lagash<\/span>. que contin\u00faa el modelo de econom\u00eda redistributiva<\/span> llevado a cabo durante el Periodo de Uruk<\/span>, pero que ahora se introduce la figura del monarca y una poblaci\u00f3n con un componente sem\u00edtico mayor. La tierra, la ganader\u00eda, la producci\u00f3n textil, la pesca, la producci\u00f3n de madera, el comercio… se encontraba centralizado bajo un modelo redistributivo. En los templos-almacenes se realizaban la entrega de los productos requeridos, quedando todo ello registrado y documentado. En las tablillas se inscrib\u00eda lo que aportaba cada individuo y lo que se le proporcionaba, junto con un balance de las existencias.<\/p>\n

El control de la producci\u00f3n, la fijaci\u00f3n de la cantidad de los productos a entregar y la administraci\u00f3n de todos los recursos requer\u00eda un aparato burocr\u00e1tico de gran complejidad, cuyo responsable era la sacerdotisa del templo, que en algunos casos era la esposa del rey. Toda esta gesti\u00f3n necesitaba de un gran n\u00famero de personal que contaba con ciertos privilegios y poder sobre los que ten\u00edan que trabajar para entregar la producci\u00f3n exigida.<\/p>\n

El trabajador recib\u00eda lo que se consideraba necesario para su subsistencia y para producir lo requerido. Si no pod\u00eda entregar lo debido, ya fuese por una mala cosecha por causas naturales o humanas, quedaba pendiente la deuda, acumul\u00e1ndose para el siguiente ejercicio. El sistema, por tanto, propiciaba el endeudamiento, cada vez mayor, de los trabajadores, pues en muchos casos era imprevisible el resultado de la producci\u00f3n.<\/p>\n

8. Las reformas de Urukagina<\/h5>\n

En Lagash<\/span>, el modelo de econom\u00eda redistributiva<\/span> empez\u00f3 a ser insostenible cuando gran parte de la poblaci\u00f3n estaba tan adeudada que no pod\u00eda hacer frente a las deudas. Adem\u00e1s, individuos del aparato burocr\u00e1tico empezaron a ejercer como prestamistas, cre\u00e1ndose unas relaciones de gran dependencia\u00a0entre\u00a0los deudores y los acreedores. Aument\u00f3 la diferenciaci\u00f3n social, con un estrato cada vez m\u00e1s oprimido y endeudado frente una \u00e9lite con mayor poder y riqueza. El cr\u00e9dito privado o usura, se ejerci\u00f3 con unos intereses desproporcionados, transformando el modelo redistributivo inicial y generando una crisis que pon\u00eda en peligro la continuidad del sistema.<\/p>\n

Los administradores impon\u00edan al trabajador una cantidad elevada de producci\u00f3n a entregar. Como \u00e9ste no consegu\u00eda llegar a producir todo\u00a0lo exigido, se ofrec\u00edan como prestamistas a cambio de un inter\u00e9s del 33% para el cereal o de un 20% para la plata. El trabajador se convert\u00eda de manera indefinida en deudor, ya fuese\u00a0de deuda p\u00fablica o de privada, o de ambas a la vez.<\/p>\n

Hacia el a\u00f1o 2350 a. C. el \u00faltimo rey de la Primera Dinast\u00eda de Lagash<\/span>, Urukagina<\/span> realiz\u00f3 importantes reformas sociales para atajar la crisis que amenazaba la disoluci\u00f3n de la ciudad-estado. En nombre de\u00a0Ningirsu,\u00a0<\/em>el dios protector de Lagash<\/span>, Urukagina<\/span> orden\u00f3 la protecci\u00f3n de los d\u00e9biles (hu\u00e9rfanos, viudas…), la supresi\u00f3n de los impuestos, la protecci\u00f3n contra la usura, el robo y la extorsi\u00f3n por parte de los funcionarios, condon\u00f3 las deudas y combati\u00f3 la corrupci\u00f3n. Con ello pretend\u00eda frenar los excesos de la \u00e9lite y reducir las diferencias de las clases sociales para\u00a0ganarse el apoyo de un mayor n\u00famero de individuos. Sin embargo, la falta de apoyo entre la \u00e9lite, quienes proporcionaban la defensa de la ciudad, hizo que Lagash<\/span> fuese vulnerable a una amenaza militar. Cuando\u00a0Lugalzagesi<\/span>, rey de Umma<\/span>, aprovech\u00e1ndose de la situaci\u00f3n, atac\u00f3 a Lagash<\/span>, la ciudad no tuvo el suficiente apoyo militar. Sin un ej\u00e9rcito fuerte y sin fondos para constituir uno, Urukagina<\/span> se vio forzado a huir, finalizando con \u00e9l la Primera Dinast\u00eda de Lagash<\/span>.<\/p>\n

Tras la victoria\u00a0sobre Lagash<\/span>,\u00a0Lugalzagesi<\/span> comenz\u00f3 la conquista de las ciudades vecinas como\u00a0Ur<\/span>, Uruk<\/span> y Kish<\/span>, llegando a unificar por primera vez todo S\u00famer<\/span>. Sin embargo, hacia el a\u00f1o 2271 a. C., un contingente de 5000 hombres dirigidos por Sarg\u00f3n de Acad<\/span> vencieron a Lugalzagesi<\/span> en la denominada Batalla de Uruk. Con ello, todo\u00a0S\u00famer<\/span>\u00a0quedaba sometida al Imperio Acadio<\/span> que se hab\u00eda\u00a0comenzado a formar desde el a\u00f1o 2340 a. C. y que durar\u00eda hasta aproximadamente el 2200 a. C.\u00a0La irrupci\u00f3n de los acadios al poder supuso la sustituci\u00f3n de la organizaci\u00f3n estatal sumeria<\/span>, basada en la polarizaci\u00f3n de poder en ciudades-estado, por la de un estado imperialista, fuerte y centralizado, gobernado por un rey al que se revisti\u00f3 de cualidades divinas.<\/p>\n

El coraz\u00f3n de la civilizaci\u00f3n mesopot\u00e1mica hab\u00eda surgido en el sur, en Sumer<\/span>, influyendo, a trav\u00e9s de los r\u00edos Tigris<\/span> y \u00c9ufrates<\/span>, lugares tan dispares como Persia, Anatolia, Siria o Egipto. Sin embargo, al norte de Sumer, se establecieron habitantes que no eran sumerios, sino que hablaban una lengua sem\u00edtica: los acadios<\/span>. Con la ascensi\u00f3n de\u00a0Sarg\u00f3n de Acad<\/span>, este grupo que hasta entonces hab\u00eda permanecido desarticulado, se afirm\u00f3 y tom\u00f3 el mando.<\/p>\n

El Dominio Acadio (2340 a. C. – 2200 a. C.) desempe\u00f1\u00f3 un important\u00edsimo cometido pol\u00edtico y cultural en la historia de Mesopotamia<\/span>, pese a tratarse un periodo ef\u00edmero. Sarg\u00f3n<\/span>, jefe de un importante ej\u00e9rcito y cabeza de un sistema burocr\u00e1tico bien organizado, fund\u00f3 un Imperio que traspas\u00f3 los l\u00edmites de Mesopotamia<\/span>, llegando hasta la Pen\u00ednsula de Anatolia, el Mediterr\u00e1neo y otras \u00ab\u00e1reas perif\u00e9ricas\u00bb. Mediante un estado centralizado de corte absolutista y a trav\u00e9s de sus sucesores, Sarg\u00f3n<\/span> mantuvo la cohesi\u00f3n del Imperio durante m\u00e1s de un siglo, rompiendo de este modo con la tradici\u00f3n de las ciudades independientes sumerias<\/span>.<\/p>\n

El Imperio llegar\u00eda a su m\u00e1ximo poder\u00edo en tiempos de Naram-Sin<\/span> (2254 a. C. – 2218 a. C.), nieto de Sarg\u00f3n<\/span>. A comienzos de su reinado tuvo que hacer frente a una rebeli\u00f3n generalizada de m\u00e1s de veinte\u00a0ciudades del Imperio, a los que venci\u00f3 con contundencia y aplic\u00f3 una dur\u00edsima\u00a0represi\u00f3n, como en la ciudad de Uruk<\/span> o Kish<\/span>. Su gran victoria fue aprovechada para proclamar su divinidad, algo que no hab\u00eda tenido precedentes en Mesopotamia<\/span>. A partir de ah\u00ed, Naram-Sin<\/span> se lanza a la conquista de nuevos territorios, como la regi\u00f3n de Alepo o el Sina\u00ed. Todos sus triunfos y su autoproclamaci\u00f3n como dios fueron registradas en la denominada \u00abEstela de Naram-Sin<\/span>\u00bb (ca. 2250 a. C.), conservada en el Museo del Louvre<\/span>.<\/p>\n

\"Estela<\/a><\/p>\n

La Estela de Naram-Sin<\/span>, de arenisca roja, conmemoraba la victoria de Akkad<\/em> sobre el Elam. Con casi dos metros de altura, la estela reflejaba la grandeza del poder del monarca y su car\u00e1cter divino pues aparece representado con la tiara de cuernos, atributo reservado a los dioses. Bajo su figura se sit\u00faan soldados que han sido tratados individualmente, no como una masa compacta. El conjunto asciende por una monta\u00f1a, mientras los vencidos, en el lado opuesto, se muestran aplastados por el poder del rey. \u00a0Toda la composici\u00f3n subraya la importancia del monarca, representado en la parte m\u00e1s alta de la estela y a mayor escala que el resto de los personajes.<\/p>\n

Dentro de las representaciones del poder real acadio, tambi\u00e9n se ha conservado una escultura de bronce de tama\u00f1o natural. Esta pieza, que fue mutilada intencionadamente cort\u00e1ndole las orejas y quit\u00e1ndole las incrustaciones, podr\u00eda representar a Sarg\u00f3n<\/span> o a Naram-Sin<\/span>. La cabeza, de fina y aquilina nariz, de labios carnosos y bien perfilados, de larga y cuidadosa barba y cabellos recogidos, irradia ante todo la belleza idealizada del monarca. Su elaboraci\u00f3n conllev\u00f3 el empleo de una nueva t\u00e9cnica, la del vaciado, con la que se consigui\u00f3 dar volumen a la figura, sobre la cual fueron luego precisados los detalles mediante el empleo del buril.<\/p>\n

\"Cabeza<\/a><\/p>\n

Con los sucesores de Naram-Sin<\/span> se inici\u00f3 en el Imperio Acadio<\/span> un importante proceso de inestabilidad, determinado por el estallido de rebeliones internas y por las incursiones de pueblos procedentes del exterior, como los gutis<\/span>. Procedentes de los montes Zagros, los gutis<\/span> se aliaron con una coalici\u00f3n de ciudades sumerias<\/span> y consiguieron acabar con la hegemon\u00eda del poder acadio. Tras la ca\u00edda del Imperio Acadio<\/span>,\u00a0los sumerios<\/span> recuperaron parte de su hegemon\u00eda\u00a0y\u00a0alcanzaron un nuevo periodo de florecimiento. Bajo el gobierno de la Segunda Dinast\u00eda de Lagash<\/span>, la ciudad adquiri\u00f3 una fuerte preeminencia sobre las dem\u00e1s, estableci\u00e9ndose un fuerte poder pol\u00edtico con Gudea\u00a0hacia el a\u00f1o 2150 a. C. Sin embargo, la independencia de esta ciudad termin\u00f3 cuando desde el sur de Mesopotamia<\/span>, el rey Ur-Nammu<\/span>, de la ciudad de Ur<\/span>, fund\u00f3 la Tercera Dinast\u00eda de Ur<\/span> y reunific\u00f3 el reino conquistando numerosas ciudades sumerias (Nippur, Lagash<\/span>, Uruk<\/span>, Larsa…) y expulsando a los gutis<\/span>. La recuperaci\u00f3n del poder por parte de los sumerios, tras el dominio acadio, tanto a trav\u00e9s de la Segunda Dinast\u00eda de Lagash<\/span> y la Tercera Dinast\u00eda de Ur<\/span>, es denominado \u00abRenacimiento Sumerio<\/span>\u00ab, pues desde sus particulares aportaciones contribuyeron a crear una nueva realidad cultural, pol\u00edtica y art\u00edstica a partir de la asimilaci\u00f3n de la tradici\u00f3n sumerio-acadia.<\/p>\n

9. Ur-Nammu y la construcci\u00f3n de una sociedad justa<\/h5>\n

Con el reinado de\u00a0Ur-Nammu<\/span>\u00a0(2112 a. C. – 2094 a. C.) se inicia la Tercera Dinast\u00eda de Ur<\/span> que supuso una nueva etapa de esplendor en Mesopotamia<\/span>. Ur-Nammu<\/span> promovi\u00f3 importantes reformas en la administraci\u00f3n para evitar la corrupci\u00f3n del modelo econ\u00f3mico redistributivo<\/span> y la construcci\u00f3n de infraestructuras para unir las ciudades de Mesopotamia<\/span> central y meridional. No se concibe un modelo pol\u00edtico basado en ciudades-estado independientes, sino que se reorganiza todo el territorio en distritos y provincias, gobernados por los llamados \u00aben-si<\/em>\u00ab, dependientes y muy controlados por el poder central. La burocracia se complejiza considerablemente al llevarse el modelo econ\u00f3mico redistributivo<\/span> a una escala mucho mayor. Cada provincia estaba especializada en la entrega de distintos productos, que se redistribu\u00edan por las diversas ciudades de Mesopotamia<\/span> e incluso hacia el comercio exterior. De ah\u00ed la importancia de la habilitaci\u00f3n de una red de v\u00edas y de un sistema de correos que permit\u00edan la centralizaci\u00f3n de todos los productos y su redistribuci\u00f3n.<\/p>\n

Ur-Nammu<\/span> estableci\u00f3 la ciudad de Ur<\/span> como el centro del imperio donde erigi\u00f3 una muralla que rodeaba el recinto sagrado y \u00a0reconstruy\u00f3 el templo dedicado al dios Nanna,\u00a0<\/em>el denominado\u00a0Zigurat de Ur<\/span>. \u00a0Para la conmemoraci\u00f3n de la fundaci\u00f3n del templo se realiz\u00f3 una estela que nos ha llegado muy fragmentada y que en la actualidad se conserva en el Museo de la Universidad de Pensilvania<\/span>. La Estela de Ur-Nammu<\/span> se organizaba en diferentes registros de car\u00e1cter narrativo, recurriendo al modelo est\u00e9tico sumerio anterior al Dominio Acadio<\/span>. En un fragmento de la Estela, aparece Ur-Nammu<\/span> en el registro inferior llevando las herramientas necesarias para la construcci\u00f3n del primer ladrillo del templo. En el registro superior, sentado en un trono, aparece la representaci\u00f3n de un dios con la tiara de cuernos rematada con un disco y sujetando con la mano derecha una cuerda enrollada y una vara de medir.<\/p>\n

\"Estela<\/a><\/p>\n

Para garantizar el buen funcionamiento de la econom\u00eda y con el fin de aunar los criterios legales de todo su territorio, el rey sumerio elabor\u00f3 un c\u00f3digo de leyes, el C\u00f3digo de Ur-Nammu<\/span>. Este c\u00f3digo\u00a0contiene\u00a0leyes penales sobre asesinato, robo, adulterio, etc. y adem\u00e1s regula todo aquello que era necesario para el funcionamiento del conjunto. Sin embargo, la\u00a0muerte de Ur-Nammu<\/span> en el campo de batalla contra los gutis<\/span>, hizo que el C\u00f3digo fuese, en realidad, implementado por su hijo Shulgi<\/span>.<\/p>\n

10. El dios-rey y el rey-dios<\/h5>\n

Con el Dominio Acadio<\/span>,\u00a0el modelo sumerio\u00a0de monarqu\u00eda se transform\u00f3. Mientras que en el Periodo Din\u00e1stico Arcaico<\/span>, la monarqu\u00eda sigui\u00f3 un modelo de\u00a0dios-rey,\u00a0<\/em>en el que el gobernante era tan s\u00f3lo un intermediario entre el dios y la comunidad, con la entrada de los semitas al poder, la monarqu\u00eda adquiri\u00f3 un modelo de\u00a0rey-dios,\u00a0<\/em>es decir, una monarqu\u00eda divinizada donde el rey no es tan s\u00f3lo un intermediario sino una divinidad m\u00e1s.<\/p>\n

La\u00a0divinizaci\u00f3n de la monarqu\u00eda apareci\u00f3 con el reinado de Naram-Sin<\/span> (2254 a. C. – 2200 a. C.), quien se autoproclam\u00f3 dios tras las numerosas victorias que consigui\u00f3 y que permitieron la mayor expansi\u00f3n que el Imperio Acadio<\/span> alcanzar\u00eda. Se adopt\u00f3 por primera vez el modelo\u00a0rey-dios<\/em>\u00a0y pese a que los sumerios no reconoc\u00edan la divinizaci\u00f3n del rey, Shulgi<\/span> (2093 a. C. – 2046 a. C.), hijo de Ur-Nammu<\/span>, retom\u00f3 este modelo.<\/p>\n

Shulgi<\/span> desarroll\u00f3 el proyecto de estado que hab\u00eda trazado su padre Ur-Nammu<\/span>, por lo que el Renacimiento Sumerio<\/span> alcanz\u00f3 su m\u00e1ximo apogeo. El reino se extend\u00eda desde el curso medio del \u00c9ufrates<\/span> y la ciudad de Mari, hasta el Golfo P\u00e9rsico. A partir del a\u00f1o 2081 a. C., el nombre de Shulgi<\/span> aparece escrito con el determinativo reservado a los dioses, por lo que a partir de ese momento tuvo que haber sido objeto de una divinizaci\u00f3n de manera similar a la de Naram-Sin<\/span>. A su muerte, tras 47 a\u00f1os de reinado, se ofrecieron sacrificios en una forma de sacralizaci\u00f3n de la realeza. No obstante, el modelo\u00a0rey-dios\u00a0<\/em>no volvi\u00f3 a ser utilizado por sus sucesores, sus hijos Amar-Sin (2046 a. C. – 2038 a. C.), Shu-Sin (2038 a. C. – 2026 a. C.) e Ibbi-Sin (2026 a. C. – 2004 a. C.). Con ellos se finaliz\u00f3 la Tercera Dinast\u00eda de Ur<\/span>, y el Renacimiento Sumerio<\/span> se desplom\u00f3 ante los ataques de los n\u00f3madas amorreos<\/span>, los elamitas y los n\u00f3madas de los montes Zagros.<\/p>\n

Con la ca\u00edda del Renacimiento Sumerio<\/span>, Mesopotamia<\/span> volvi\u00f3 a disgregarse en peque\u00f1as ciudades-estado, las cuales significaron el fin definitivo a la historia sumeria. Poco a poco, el clima casi constante de guerra civil y la fragmentaci\u00f3n territorial se fueron decantando hasta llegar a dirimir la supremac\u00eda pol\u00edtica tan s\u00f3lo unas pocas potencias, entre ellas, Isin, Larsa, Eshnunna, Assur<\/span> y Babilonia<\/span>.<\/p>\n

Babilonia<\/span> acabar\u00eda finalmente erigi\u00e9ndose como la\u00a0ciudad m\u00e1s importante bajo el reinado de\u00a0Hammurabi<\/span> (1792 a. C. – 1750 a. C.), sexto rey de la Primera Dinast\u00eda amorrea. Hammurabi<\/span> consigui\u00f3 erigir el Primer\u00a0Imperio Babil\u00f3nico<\/span> que se mantuvo hasta el a\u00f1o 1595 a. C., cuando los casitas saquearon Babilonia<\/span> y pusieron fin a la dinast\u00eda amorrea. El periodo de cinco siglos de duraci\u00f3n, comprendido entre la ca\u00edda del Renacimiento Sumerio<\/span> (2004 a. C.) y\u00a0\u00a0la conquista de Babilonia<\/span> por los casitas (1595 a. C.) se denomina \u00c9poca Paleobabil\u00f3nica<\/span>.<\/p>\n

11. Los c\u00f3digos del Pr\u00f3ximo Oriente<\/h5>\n

Con las reformas de Urukagina<\/span> o el C\u00f3digo de Ur-Nammu<\/span>, comienza a surgir en Mesopotamia<\/span> una tradici\u00f3n regulativa a trav\u00e9s de la cual\u00a0se estructura la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica, territorial y social. Los excesos y abusos de poder surgidos por la corrupci\u00f3n del modelo econ\u00f3mico redistributivo<\/span> se aten\u00faan mediante disposiciones que llevar\u00e1n hacia un modelo econ\u00f3mico mixto: el modelo redistributivo se complementa con la existencia de la propiedad privada y la tributaci\u00f3n.<\/p>\n

Sobre una base de normas\u00a0elementales, con el tiempo se van a\u00f1adiendo diferentes leyes espec\u00edficas para regularizar\u00a0necesidades del momento. Las nuevas normas se a\u00f1aden al patrimonio jur\u00eddico com\u00fan ya que en Pr\u00f3ximo Oriente, las leyes tienen un car\u00e1cter acumulativo. As\u00ed pues, el C\u00f3digo de Ur-Nammu<\/span> o de Hammurabi<\/span>, son s\u00f3lo piezas de un conjunto de normas mucho m\u00e1s amplio.<\/p>\n

Hammurabi<\/span> fue el sexto rey de Babilonia<\/span> durante la \u00c9poca Paleobabil\u00f3nica<\/span>. En su reinado, desde el a\u00f1o 1792 a. C. al 1750 a. C., extendi\u00f3 el control de Babilonia<\/span> sobre toda Mesopotamia<\/span>, conformando as\u00ed el Primer Imperio Babilonio<\/span>. Hacia el a\u00f1o 1760 a. C., Hammurabi<\/span> promulg\u00f3 un nuevo conjunto de leyes babil\u00f3nicas con el fin de ofrecer una defensa al d\u00e9bil frente al fuerte y corregir las desviaciones del sistema. El C\u00f3digo de Hammurabi<\/span> se conserva en una estela de diorita de unos 2,25 metros de altura. Probablemente fue colocada en Babilonia<\/span> en el Templo dedicado a Marduk<\/em>, el dios babil\u00f3nico principal que se correspond\u00eda con el dios acadio Shamash<\/em> y con el dios sumerio Utu\u00a0<\/em>(dios del Sol y de la justicia). En la parte inferior de la estela se hallaba totalmente inscrita con escritura cuneiforme que recog\u00eda el conjunto de leyes, mientras que en la parte superior se dispone\u00a0una escena que representa a Hammurabi<\/span> de pie, ante el dios Marduk<\/em> que le ofrece la vara de medir y una cuerda enrollada, s\u00edmbolos de la autoridad del legislador. El rey aparece, por tanto, como transmisor de la justicia divina.<\/p>\n

\"Relieve<\/a><\/p>\n

El C\u00f3digo de Hammurabi<\/span> se bas\u00f3 en la aplicaci\u00f3n de la ley del Tali\u00f3n, principio jur\u00eddico de justicia retributiva en el que la norma impon\u00eda un castigo que se identificaba con el crimen cometido. Los\u00a0juicios eran de car\u00e1cter\u00a0voluntario, de modo que cualquiera que hubiese recibido un da\u00f1o por un crimen cometido por alguien pod\u00eda resarcirse aplic\u00e1ndole el castigo establecido por el c\u00f3digo sin necesidad de que el culpable fuese juzgado. En caso de existir juicio, el veredicto se basaba en los testimonios personales y en documentos, aunque tambi\u00e9n se pod\u00eda recurrir a ordal\u00edas o juicios divinos: se obligaba a la parte acusada a ser expuesta a una prueba en la que se pon\u00eda en peligro su vida y si consegu\u00eda sobrevivir era declarado inocente. Con el tiempo, tambi\u00e9n se obligaba a pasar por la prueba a los acusadores.<\/p>\n

En el C\u00f3digo de Hammurabi<\/span>, la mujer est\u00e1 equiparada con el hombre, regularizando una protecci\u00f3n econ\u00f3mica a viudas y repudiadas, algo que no aparece en ninguna legislaci\u00f3n anterior ni posterior. La responsabilidad penal\u00a0de un hombre y una mujer, est\u00e1 en general igualada.<\/p>\n

Los babilonios<\/span> adoptaron la religi\u00f3n sumeria aunque introdujeron ciertas singularidades como el dios babil\u00f3nico Marduk<\/em>, que se convirti\u00f3 en el dios supremo nacional y patr\u00f3n de la ciudad de Babilonia<\/span>, reemplazando a Enlil<\/em>. Por eso es el dios Marduk<\/em> quien transmite a Hammurabi<\/span> las leyes, tal y como aparece representado en la estela. No obstante, la religi\u00f3n babil\u00f3nica era politeista, existiendo diversas deidades, h\u00e9roes y criaturas mitol\u00f3gicas asimiladas de otras religiones. De la \u00c9poca Paleobabil\u00f3nica<\/span> se ha conservado un relieve que representa a una deidad femenina, el denominado \u00abRelieve de Burney\u00bb o \u00abRelieve de la Reina de la Noche\u00bb.<\/p>\n

Esta placa de terracota\u00a0se trata de un objeto religioso donde aparece representada una figura\u00a0femenina tocada con una\u00a0corona de cuernos en forma de tiara que indica su naturaleza divina. Existen algunos restos de pigmento de color ocre rojo en el cuerpo de la deidad, negro en las plumas de sus alas y en las lechuzas que la acompa\u00f1an, y el color blanco en los leones sobre los que descansa. La diosa, al igual que Marduk<\/em> en la Estela\u00a0de Hammurabi<\/span>, porta el s\u00edmbolo formado por la vara y el anillo. Su rasgo m\u00e1s distintivo es la transformaci\u00f3n de sus piernas en patas de ave rapaz y las alas que nacen de su espalda, aunque se desconoce con exactitud la divinidad representada. Probablemente se trate de una representaci\u00f3n de la diosa del amor y de la guerra Ishtar<\/em>, de la diosa del inframundo Ereshkigal<\/em>, o de una criatura maligna como Lilitu<\/em>.<\/p>\n

\"Relieve<\/a><\/p>\n

12. Los comerciantes asirios: el \u00abkarum\u00a0de\u00a0Kanesh\u00bb<\/h5>\n

Tras la ca\u00edda de la Tercera Dinast\u00eda de Ur<\/span>, Mesopotamia<\/span> se fragment\u00f3 en distintos reinos, enfrentados entre s\u00ed para conseguir la hegemon\u00eda de la\u00a0regi\u00f3n. En la zona meridional de Mesopotamia\u00a0<\/span>se impuso\u00a0Babilonia<\/span>\u00a0mientras que en la parte septentrional domin\u00f3 Asiria<\/span>. Al ser el norte de Mesopotamia<\/span> menos f\u00e9rtil que el sur, los asirios<\/span> basaron su econom\u00eda en el comercio de metales preciosos y textiles, formando colonias en Anatolia (actual Turqu\u00eda). Este periodo se denomina \u00c9poca Paleo-Asiria<\/span> (1900 a. C. – 1393 a.C) que engloba\u00a0el\u00a0Primer Imperio Paleo-Asirio<\/span>\u00a0(1813 a. C – 1750 a. C.), la dominaci\u00f3n Babil\u00f3nica (1750 a. C. – 1732 a. C.) y la Dinast\u00eda de Adasi (1732 a. C. – 1451 a. C.).<\/p>\n

Asiria<\/span> aprovech\u00f3 su \u00a0estrat\u00e9gica posici\u00f3n, bien situada en las rutas comerciales procedentes del Este, para fomentar el comercio. Assur<\/span> se convirti\u00f3 en uno de los centros mercantiles m\u00e1s importantes de Mesopotamia<\/span>. La red comercial de los asirios se extendi\u00f3 por toda Anatolia y norte de Siria a trav\u00e9s de numerosos emporios. El centro de la red comercial entre el norte de Mesopotamia<\/span> y Anatolia durante el primer cuarto del II milenio a. C. fue la antigua ciudad de Kanesh<\/em>, desde donde los bienes asirios se redistribu\u00edan por toda la regi\u00f3n. Las excavaciones arqueol\u00f3gicas en el lugar (cerca de la actual Kayseri<\/em>) han sacado a la luz m\u00e1s de 23.000 documentos escritos en caracteres cuneiformes, conocidos como \u00abtablillas capadocias\u00bb. De su estudio se ha deducido que ya en el a\u00f1o 1950 a. C., los asirios hab\u00edan constituido una vasta red comercial.<\/p>\n

En Kanesh<\/em>\u00a0(posteriormente conocida como K\u00fcltepe<\/em> y como Nesa<\/em> en hitita), los asirios establecieron un asentamiento comercial, denominado karum <\/em>(\u00abpuerto\u00bb en asirio), donde construyeron monumentales estructuras administrativas y barrios residenciales para los comerciantes. El karum de Kanesh<\/em> recib\u00eda esta\u00f1o procedente de las minas de las altiplanicies iranias y textiles del sur de Mesopotamia<\/span> a trav\u00e9s de una caravana de asnos que cubr\u00edan el trayecto desde Assur<\/span>. Tras seis semanas de viaje entre Assur<\/span> y el karum<\/em>, los comerciantes asirios (tamkarum<\/em>) vend\u00edan el esta\u00f1o por el doble de lo que hab\u00edan pagado por \u00e9l, mientras que\u00a0con los textiles las ganancias pod\u00edan hasta triplicarse.<\/p>\n

\"Rutas<\/a><\/p>\n

Las tablillas de K\u00fcltepe-Kanesh<\/em> representan el mayor conjunto de textos privados del Pr\u00f3ximo Oriente conservado. Debido a la complejidad de las transacciones, se generaba una extensa documentaci\u00f3n:\u00a0contratos entre los comerciantes asirios<\/span> de Kanesh<\/em>, los transportistas que realizaban el trayecto entre Assur<\/span> y Kanesh\u00a0<\/em>y los gestores; cartas entre los comerciantes de Kanesh<\/em> y sus representantes en Assur<\/span>, etc…<\/p>\n

El karum de Kanesh<\/em>\u00a0era gobernado por un administrador de la ciudad de Assur<\/span>, bas\u00e1ndose en acuerdos fijados en tratados formales con los gobernadores de Anatolia. Los asirios<\/span> llegaron a Anatolia como mercaderes, no como conquistadores. A\u00a0pesar que las tradiciones pol\u00edticas, sociales, culturales y religiosas eran muy diferentes entre Assur<\/span> y Anatolia, ambas comunidades\u00a0se beneficiaron del comercio y con el tiempo desarrollaron una relaci\u00f3n m\u00e1s cercana.<\/p>\n

13. La dureza proverbial de los asirios<\/h5>\n

Tras la ca\u00edda del ef\u00edmero Primer Imperio Babilonio<\/span> formado por Hammurabi<\/span>, se sucedi\u00f3 un periodo de invasiones y gran confusi\u00f3n por toda Mesopotamia<\/span>. En el a\u00f1o 1595 a. C., Babilonia<\/span> fue invadida y saqueada por los hititas<\/span>, estableci\u00e9ndose en el poder el\u00a0pueblo no sem\u00edtico de los casitas<\/span>. Asiria<\/span>, a su vez, se vio bajo el control de diversos invasores, como los mitani y los hititas<\/span>. Hacia el a\u00f1o 1200 a. C., una oleada de pueblos procedentes de la pen\u00ednsula balc\u00e1nica, conocidos como los Pueblos del Mar<\/span> provocaron la ca\u00edda del Imperio hitita<\/span> y el debilitamiento del Imperio egipcio. Asiria<\/span> fue capaz de resistir el empuje de estos pueblos gracias a un fuerte ej\u00e9rcito que a partir de entonces se hizo\u00a0famoso por su crueldad. Los asirios<\/span> comenzaron una etapa de expansi\u00f3n con la conquista de diversos\u00a0territorios, atacando y arrasando\u00a0ciudades cuyos habitantes eran masacrados o deportados a Asiria<\/span> como esclavos.<\/p>\n

Este sistema de lucha y conquista llev\u00f3 a la creaci\u00f3n del Imperio Neo-Asirio<\/span> (934 a.C. – 609 a.C.). Las pautas del dominio neo-asirio se basaban en la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de las ciudades, saque\u00e1ndolas y llev\u00e1ndose todo como bot\u00edn. Comenzaban entonces la reconstrucci\u00f3n de la ciudad con esclavos deportados de otros territorios. El sistema de deportaciones eliminaba las capas dirigentes y permit\u00eda disponer de mano de obra totalmente dependiente. En ocasiones las deportaciones supon\u00eda el desplazamiento de miles de personas de un extremo a otro del Imperio, como por ejemplo desde la costa de Levante hasta los confines orientales del Imperio. Muchos perec\u00edan durante el trayecto, aunque el dato se ocultaba por parte de los soldados asirios encargados de la deportaci\u00f3n para lucrarse con las raciones de comida previstas para ellos.<\/p>\n

El Imperio Neo-Asirio<\/span> lleg\u00f3 a dominar no s\u00f3lo todos los territorios entre los r\u00edos Tigris y \u00c9ufrates, sino que sus conquistas se extendieron desde el sureste de Anatolia hasta el Golfo P\u00e9rsico, incluyendo Fenicia, Chipre, Palestina o el Sina\u00ed.\u00a0Para los asirios<\/span>, el arte se puso al servicio del poder y se convirti\u00f3 en la herramienta pol\u00edtica encargada de transmitir una imagen del soberano en el que \u00e9ste mostraba su dominio absoluto ante los dioses y los hombres. \u00a0En el a\u00f1o 879 a. C., Assurnasirpal II<\/span> orden\u00f3 la remodelaci\u00f3n urban\u00edstica de la ciudad de Kalakh<\/em> (actual Nimrud), con la construcci\u00f3n de una acr\u00f3polis, un zigurat, una muralla y una residencia palaciega. El conjunto fue decorado mediante relieves que reflejaban a la monarqu\u00eda como el regidor del destino del Imperio Asirio<\/span>. Reproduc\u00edan escenas de guerra y caza donde el rey era el protagonista, sustituyendo a los dioses en el papel de garantes del orden universal. La caza del le\u00f3n por parte del rey asirio ten\u00eda una funci\u00f3n ritual, seguido de ofrendas y libaciones delante del altar de la divinidad. Los relieves de Kalakh son de una extraordinaria calidad representando con gran detalle el vestuario, cabellos, arneses de los caballos, etc.<\/p>\n

\"Relieve<\/a><\/p>\n

Del palacio de Kalakh se han conservado numerosos relieves de gran calidad con representaciones tambi\u00e9n de divinidades, como los\u00a0Apkallu,\u00a0<\/em>genios alados de origen sumerio<\/span> que seg\u00fan la tradici\u00f3n mesopot\u00e1mica, transmitieron las habilidades manuales y las normas de conducta a los hombres. Junto con estos genios protectores tambi\u00e9n se incluyeron en la entrada principal y en los accesos sus principales estancias del palacio, gigantescas figuras de animales fant\u00e1sticos tallados en piedra, los denominados\u00a0lamassus.\u00a0<\/em>Seg\u00fan la tradici\u00f3n mesopot\u00e1mica, los lamassu\u00a0<\/em>eran considerados genios protectores, guardianes de las puertas.\u00a0\u00a0Estos seres\u00a0que pose\u00edan cuerpo de toro o de le\u00f3n, cabeza humana y alas de \u00e1guila, volv\u00edan su cara hacia quien los contemplaba, jugando con los puntos de vista del espectador. Su modelado y relieve reflejaban una figura de musculatura vigorosa, con detalles tallados con suma precisi\u00f3n.<\/p>\n

\"Lamassu<\/a><\/p>\n

Los relieves decorativos de los palacios asirios<\/span> tambi\u00e9n reflejaron acontecimientos b\u00e9licos reales, resaltando la dureza que impon\u00edan sobre los vencidos. Las campa\u00f1as b\u00e9licas del hijo de Assurnasirpal II<\/span>, Salmansar III<\/span> (859 a.C. – 824 a. C.),\u00a0realizadas por Mesopotamia<\/span> y la regi\u00f3n sirio-palestina fueron representadas en una serie de relieves que decoraban la puerta del templo de la ciudad\u00a0Imgur-Enlil\u00a0<\/em>(actual Balawat). Las im\u00e1genes, de gran crudeza, ilustran desmembramientos, empalamientos, decapitaciones y todo tipo de atrocidades que los asirios<\/span> comet\u00edan con los pueblos conquistados, sirviendo como advertencia al resto de pueblos, en una especie de guerra psicol\u00f3gica.<\/p>\n

\"Relieve<\/a><\/p>\n

14. La peculiaridad del estado imperial asirio<\/h5>\n

La construcci\u00f3n del gran Imperio Neo-Asirio<\/span>\u00a0se bas\u00f3 en la capacidad emprendedora de los comerciantes asirios, en el desarrollo de un ej\u00e9rcito formidable y en el programa ideol\u00f3gico sobre el que se bas\u00f3 el Imperio. Los asirios<\/span> heredaron de la tradici\u00f3n mesopot\u00e1mica la identificaci\u00f3n entre el estado y la divinidad, lo que potenci\u00f3 la necesidad de construir un Imperio universal, pues era voluntad del dios\u00a0Assur. <\/em>Era, por tanto, necesario arrasar y destruir ciudades no asirias, puesto que esto significaba tambi\u00e9n la desaparici\u00f3n de la divinidad que se opone a su dios.<\/p>\n

La identificaci\u00f3n entre estado y divinidad era tan fuerte que cuando en el a\u00f1o 717 a. C., Sarg\u00f3n II<\/span> (722 a.C. – 705 a.C.) mand\u00f3 construir \u00a0una nueva ciudad, Dur-Sharrukin<\/span>\u00a0(actual Khorsabad<\/em>),\u00a0<\/em>los asirios<\/span> temieron que fuese una ofensa a Assur<\/span>. En el a\u00f1o 705 a. C., Sarg\u00f3n II<\/span> muri\u00f3 en una batalla contra el reino de Tabal quedando su cuerpo en manos del enemigo, un evento catastr\u00f3fico para los asirios<\/span> que consideraban trascendental la sepultura de sus difuntos. Esto fue concebido como un castigo divino por la construcci\u00f3n de\u00a0Dur-Sharrukin<\/span>,\u00a0<\/em>as\u00ed que su hijo Senaquerib\u00a0<\/span>(704 a.C. – 681 a.C.), sucesor del rey, abandon\u00f3 la ciudad y retir\u00f3 su t\u00edtulo de capital del estado asirio.<\/p>\n

\"Dur-Sharrukin<\/p>\n

Senaquerib<\/span>\u00a0 inici\u00f3 una expansi\u00f3n del Imperio hacia el sur, arrasando la ciudad de Babilonia<\/span> tras un largo asedio. La ciudad qued\u00f3 completamente arrasada y saqueada, llev\u00e1ndose incluso hasta Assur<\/span> la estatua del dios Marduk<\/em>, protector de Babilonia<\/span>, hecho\u00a0considerado\u00a0como un enorme sacrilegio.<\/p>\n

La m\u00e1xima expansi\u00f3n del Imperio se consigui\u00f3 en tiempos de Asurbanipal<\/span>\u00a0(668 a. C. – 627 a. C.), nieto de Senaquerib<\/span>. Hacia el a\u00f1o 652 a. C., el Imperio se extend\u00eda desde\u00a0los montes Zagros hasta Nubia.\u00a0Sin embargo, su modelo de conquista, su insuficiente\u00a0poblaci\u00f3n para colonizar tan vasto territorio y la situaci\u00f3n de su centro de poder en una regi\u00f3n\u00a0encajonada desde la\u00a0cual resultaba dif\u00edcil poder controlar el Imperio, provocaron su debilitamiento y su ca\u00edda. A lo largo de sus trescientos a\u00f1os de existencia, el Imperio\u00a0acumul\u00f3 numerosos enemigos, cuya coalici\u00f3n acab\u00f3 por aniquilar Asiria<\/span> en muy poco tiempo.<\/p>\n

Tras el reinado de Asurbanipal<\/span>, disensiones internas en la familia real anticiparon un problema sucesorio entre hermanos que debilit\u00f3 el poder imperial y sum\u00f3 el Imperio en una guerra civil. La situaci\u00f3n ser\u00eda aprovechada, primero por una coalici\u00f3n sur-oriental encabezada por Nabopolasar<\/span> y m\u00e1s tarde por el reino medo, que en su avance hacia el oeste alcanz\u00f3 la propia ciudad de Assur<\/span> en el a\u00f1o 614 a. C. Con ayuda de los elamitas y los caldeos, se constituy\u00f3 un reino independiente al sur de la regi\u00f3n que fue avanzando hacia el norte hasta alcanzar N\u00ednive en el a\u00f1o 612 a. C. La ciudad ser\u00eda destruida y sobre las ruinas de la capital del reino asirio-babil\u00f3nico se levantar\u00eda la del nuevo Estado babil\u00f3nico-caldeo. Tras la muerte de su \u00faltimo rey, Assur-Uballit II<\/span> (612 a.C. – 609 a. C.), el estado asirio desapareci\u00f3 definitivamente.<\/p>\n

En tan s\u00f3lo unas d\u00e9cadas, el Imperio Neo-Asirio<\/span> pas\u00f3 de tener su mayor expansi\u00f3n territorial a desaparecer completamente, no s\u00f3lo como Imperio sino tambi\u00e9n como estado. Este hecho impresion\u00f3 mucho a los contempor\u00e1neos, difundiendo la idea del castigo divino reservado para quienes no tienen piedad con el vencido. Ninguno de los textos antiguos que hablan sobre la ca\u00edda del Imperio Asirio<\/span> expresan el m\u00e1s m\u00ednimo lamento por su destrucci\u00f3n.<\/p>\n

15. Estructura de la sociedad babil\u00f3nica<\/h5>\n

Con la ca\u00edda del Imperio Asirio<\/span>, comienza un nuevo periodo denominado \u00c9poca Neo-Babil\u00f3nica<\/span> (625 a. C. – 539 a-C.). La configuraci\u00f3n de este nuevo imperio fue obra de reyes de origen caldeo, como Nabucodonosor<\/span> II<\/span> (630 a. C. – 562 a.C.) que consigui\u00f3 importantes victorias como la toma de la ciudad fenicia de Tiro o la ciudad de Jerusal\u00e9n. Adem\u00e1s, estableci\u00f3 la capital de este nuevo Imperio en Babilonia<\/span>, que fue embellecida con una suntuosidad que se hizo proverbial en todo el mundo antiguo; construcciones monumentales como la fastuosa Puerta de Ishtar<\/span>, sus gruesas murallas y numerosos templos en honor de Marduk<\/em>, el dios protector de la ciudad.<\/p>\n

\"Reconstrucci\u00f3n<\/a><\/p>\n

La Puerta de Ishtar<\/span> era\u00a0la principal entrada monumental de la muralla interior de Babilonia<\/span>. Detr\u00e1s de la Puerta se dispon\u00eda el palacio real y una v\u00eda procesional fortificada, de unos 20 metros de anchura que conduc\u00eda hasta el centro de la ciudad en un recorrido de 250 metros. Tanto las paredes de la puerta como de la v\u00eda estaban adornadas con ladrillos vidriados de extraordinaria calidad en los que se representaban leones (s\u00edmbolos de Ishtar<\/em>, se\u00f1ora del cielo, diosa del amor y protectora del ej\u00e9rcito), dragones (s\u00edmbolo de Marduk<\/em>, el dios de la ciudad), y toros (s\u00edmbolo del dios de la tempestad Adad<\/em>).<\/p>\n

\"Puerta<\/a>\u00a0\"Puerta<\/a>\u00a0\"Puerta<\/a><\/p>\n

El templo m\u00e1s importante de la ciudad fue el Etemenanki<\/span> (El templo de la creaci\u00f3n del cielo y de la tierra<\/em>), un zigurat dedicado a Marduk<\/em> que fue reconstruido por Nabopolasar<\/span> y Nabucodonosor II<\/span>. Este zigurat estaba compuesto de siete pisos escalonados\u00a0en cuya c\u00faspide estaba la Esagila<\/span>, santuario de la divinidad. El Etemenanki<\/span>, identificado\u00a0generalmente con la \u00abTorre de Babel\u00bb, fue probablemente utilizado tambi\u00e9n como un observatorio, pues la astrolog\u00eda ten\u00eda mucha importancia en Babilonia<\/span>.<\/p>\n

Los \u00e9xitos militares de Nabucodonosor II<\/span> sirvieron tanto para legitimar su autoridad como para fortalecer el poder de la clase religiosa de Babilonia<\/span>. Siguiendo la tradici\u00f3n mesopot\u00e1mica, el Estado se basaba en la figura del \u00abtemplo\u00bb, instituci\u00f3n a la que pertenec\u00edan grandes posesiones de tierras explotadas en r\u00e9gimen de arrendamiento por la poblaci\u00f3n libre a cambio de un diezmo anual. El modelo de econom\u00eda redistributivo de los milenios anteriores perviv\u00eda en cierto modo, aunque la tendencia a la privatizaci\u00f3n y la consolidaci\u00f3n del derecho a la propiedad privada, hab\u00edan transformado la sociedad.<\/p>\n

La existencia de los templos como grandes centros econ\u00f3micos que segu\u00edan asumiendo el modelo de producir todo lo necesario para el consumo implicaba la existencia de administradores y numerosos funcionarios como escribas, adivinos, gente relacionada con los sacrificios, rituales, etc. Adem\u00e1s, el templo contaba con un contingente militar, base del ej\u00e9rcito, por lo que exist\u00eda una aut\u00e9ntica corte y milicia que no produc\u00edan y generaban muchos gastos. Las necesidades del templo no pod\u00edan ser sufragadas con la explotaci\u00f3n de las tierras que pose\u00eda sino que era necesario complementar los ingresos mediante los botines de guerra y las aportaciones exigidas a los s\u00fabditos.<\/p>\n

El rey, poseedor de gran extensi\u00f3n de tierras, ced\u00eda por parcelas a su gente de confianza a cambio de una alta prestaci\u00f3n militar que asegurase \u00e9xitos militares para adquirir una mayor expansi\u00f3n territorial del Imperio y por tanto conseguir botines y m\u00e1s s\u00fabditos a los que exigir tributos. A trav\u00e9s de este modelo, se desarrolla la econom\u00eda privada con una gran crecimiento del comercio.<\/p>\n

Durante la \u00c9poca Neo-Babil\u00f3nica<\/span>, los comerciantes trabajan en exclusiva para templos y palacios. Por un precio global, los comerciantes compran toda la producci\u00f3n de los templos, sacando un buen beneficio. El templo renuncia a las posibles ganancias a cambio de una cantidad de plata fija y segura inici\u00e1ndose un proceso de privatizaci\u00f3n sin soluci\u00f3n de continuidad. El palacio tambi\u00e9n es un gran cliente de los comerciantes, especialmente en el sector financiero pues los reyes babil\u00f3nicos necesitaban de cr\u00e9dito para financiarse.<\/p>\n

Sin embargo, la muerte de Nabucodonosor II<\/span>, las disputas internas y las revueltas palaciegas acabaron con la vida de sus inmediatos sucesores. En el a\u00f1o 550 a. C., Ciro II<\/span>, rey de Persia, inici\u00f3 su expansi\u00f3n hacia Occidente, venciendo la organizaci\u00f3n militar babil\u00f3nica. Tras la toma de Babilonia<\/span> por Ciro<\/span>\u00a0en el a\u00f1o 539 a.C. se puso fin a una \u00e9poca, cerrando un proceso milenario de reinos mesopot\u00e1micos.<\/p>\n

16. La piedad y la culpa<\/h5>\n

La mentalidad religiosa mesopot\u00e1mica fue evolucionando con el paso del tiempo. En el III milenio a. C., la tradici\u00f3n sumeria se basaba en el culto a las divinidades con el fin de que toda la comunidad pueda obtener su\u00a0protecci\u00f3n. Sin embargo, en la posterior \u00c9poca Neo-Babil\u00f3nica<\/span>, aparecen nuevos conceptos vinculados con un car\u00e1cter m\u00e1s individual.\u00a0La acci\u00f3n de un individuo puede provocar el enfado de los dioses y el consiguiente castigo. Para los babilonios, el origen de ciertas enfermedades podr\u00eda estar ocasionado por determinados pecados.\u00a0<\/span>Se genera una relaci\u00f3n con las deidades\u00a0vinculada con la superstici\u00f3n y la magia, en la que el individuo act\u00faa a cambio de recibir piedad.<\/p>\n

La mitolog\u00eda\u00a0mesopot\u00e1mica establec\u00eda que los dioses crearon a los humanos para que los alimentasen y realizasen los duros trabajos de labrar la tierra para lo cual era necesario construir y mantener limpios canales de riego. Con ello, el modelo redistributivo se sacraliza, pues los hombres tienen que entregar los alimentos al templo para cumplir su deber de alimentar a los dioses. El templo es el encargado de realizar sacrificios y ofrendas de alimentos a las divinidades y de redistribuir el resto entre la comunidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

TEMA 1. MESOPOTAMIA 1. Introducci\u00f3n La regi\u00f3n de Mesopotamia, situada entre los r\u00edos \u00c9ufrates y Tigris, est\u00e1 formada por dos unidades geogr\u00e1ficas bien diferenciadas: una al norte, de car\u00e1cter monta\u00f1oso, y otra al sur constituida por una llanura aluvial. De …<\/p>\n

MESOPOTAMIA<\/span> Leer m\u00e1s \u00bb<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,290],"tags":[302,303,316,297,310,345,341,344,300,312,301,346,309,305,320,338,331,335,294,333,299,339,306,319,307,314,327,293,334,337,330,322,329,342,315,321,324,296,317,340,343,328,308,313,311,336,353,295,326,318,332,323,304,325],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/781"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=781"}],"version-history":[{"count":60,"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/781\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1966,"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/781\/revisions\/1966"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=781"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=781"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arts.lostonsite.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=781"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}